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一、细节能决定成败吗？

提起太极拳的秘密，谁都能说出一点，但要问太极拳的最秘密是什么？知道的人就不多了，或者把自己的一点小秘密当成了太极拳这个整体的大秘密。也许有人会说，不是说“细节决定成败”吗？我只要把知道的一点小秘密的每个细节都做好了，就成功了。这话只说对了一小部分，不是所有的每个细节都能决定成败，只有在大方向正确的前提下，对太极拳这个整体起决定性作用的关键细节才能决定成败。许多人练了一辈子，他所知道的那些每个细节做得不可谓不完美，却仍然怀疑太极拳的实战作用，就是因为大方向搞错了，下多少功夫也还是不知道太极拳究竟为何物，当年的向恺然先生就是其中的一位。

二、向恺然先生当年的困惑

早在民国时期就有一篇在武界影响很大的文章《向恺然先生练太极拳之经验》，竟然得出了这样的结论：“我觉得太极拳在各种拳术中，为最难致用之一种”。提起向恺然这个名字，今人知道的不多，可提起他的笔名平江不肖生，则无人不知，电视剧《霍元甲》就是根据他的小说《侠义英雄传》改编的。向恺然(1889~1957)，早年留学日本期间，曾习柔术、剑术，回国后曾研习少林拳、形意拳、八卦掌等传统武术，后学于杨健侯的弟子许禹生、杨澄甫的弟子陈微明、吴鉴泉的弟子王润、宋书铭的弟子刘恩绶、陈鑫的侄子陈绩甫等太极拳家，武术专著有《拳术见闻录》、《拳术传薪录》《拳师言行录》、《拳经讲义》等，他的另一部小说《江湖奇侠传》，在1928年就被改编成最早的武侠电影《火烧红莲寺》，上映时引起轰动，故向恺然对太极拳的看法在武界很有代表性。

三、当代人的误读和破解

然而，王宗岳《太极拳论》明明写着：“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此及也”，即适合同任何武术实战而独具无可比拟的优势。这段话学太极拳的人大多都见过，但真正读懂的人不多，除上文提到的向恺然外，当代很有影响的一位太极拳家还写过一篇《山右王宗岳〈太极拳论〉解》，这里试引两段，可以略见一斑：“13.一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人——这是形容触觉的灵敏度极高，稍微触及，便能感觉到，立即走化”。“14.英雄所向无敌，盖皆由此而及也——要有这样的深功夫，才能成为所向披靡的英雄好汉。当时的中国武术家认为，近身搏斗的技巧，在战场上能发挥决定性作用”。可知这位太极拳家对太极拳的高妙之处并未真正理解，把“人不知我，我独知人”简单地理解为通过肢体接触的听劲，并且与“英雄所向无敌”割裂开，对太极拳的实战作用也不怎么相信，更不知道太极拳的最大秘密是什么，而且他的看法对大多数习练者的影响很大。

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实际上，太极拳经典理论也是有传承的，特别是在太极拳经典理论建设完成的早期，拳术与拳理的传承是同一件事，这个最大秘密在太极拳家中并不是秘密，后来才出现拳术与拳理相脱离的问题，但直到今天，拳术与拳理高度一致的传承仍然大有人在。就详尽地解读了太极拳的这个最大秘密。实际上，“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此及也”，这才是太极拳的最大秘密，也是一切武术实战的最大秘密，太极拳就是知的功夫，如果你做到了人不知我，我独知人，就能够在一切武术实战中做到英雄所向无敌。

四、从兵法到拳法之量的积累与质的飞跃

这个最大秘密的发现，是经历了几千年来无数武术家的艰苦努力才取得的，早在春秋时期的《孙子兵法·谋攻》就提出军事家是知的功夫：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆”，但他只重视将帅知的功夫，对于普通军人反而主张“愚士卒之耳目，使之无知……若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之”(《孙子兵法·九地篇》)，故作为军事指挥艺术的兵法得到高度发展，据《中国兵书总目》，先秦至清代的兵书达4221部，而作为军事实用技术的武术则发展较慢，留下的文字记载也较少。

直到王武李论传世，武术才真正从单纯练的功夫发展成为知的功夫，拳法达到与兵法同样的高度，其中经历了三个历史阶段：一是“拳打两不知”阶段，二是“拳打不知”阶段，三是“知人而不为人知”阶段。这三个历史阶段，也是人们对技击规律的认识从“极”到太极的过程，“极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极”(《朱子太极图说解》)。因此，这三个历史阶段亦即由形器而道理（从感性认识到理性认识），由道理而道理之极至（相对真理），由道理之极至而总天地万物之理(太极、绝对真理）的认识过程。

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五、发现这个最大秘密的三个历史阶段

1.“拳打两不知”，是“由形器而道理”，是从单纯练的功夫向知的功夫之转变的初级阶段。人们对技击规律的认识尚处于形器阶段之时，是用力打人的，如跤术作为专习摔法的拳术，早期就称为“角力”、“角抵”，张衡《西京赋》：“夫力相对以手击格，谓之角抵”。调露子《角力记》更有一段比力气的生动描述：“人生之气犹大泽焉，平时沙弥焉，大风鼓之巨浪起，小风吹之细文生。若角力之气，中等风作波浪摇也，非适非小，大近于怒，小存于嬉，竞力即角技，非嬉非怒，此角力是两徒搏也”。

后来逐渐向追求技巧发展，先秦时期已有“技击”一词，《荀子·议兵》：“ 齐人隆技击，其技也，得一首者则赐赎锱金，无本赏矣”。《汉书·艺文志》著录的“兵技巧”13家199 篇，其中“手搏六篇”、“剑道三十八篇”、“蒲苴子戈法四篇”等，虽已亡佚，但从中仍能看出汉代以前拳术已有完整的训练方法和技术内容，而“拳打两不知”这一秘诀的广为流传，说明已经注意到研究武术实战中决定胜负的原因，即进攻一方动作太快，对方还来不及感知和作出反应就被击败，而进攻一方也不知道是怎么赢的，说明拳术正在从以力打人向以快打人发展，据《角力记》，跤术也从早期的完全较力，到唐代已发展到“轻捷相尚”，即追求快速。

2.“拳打不知”，是“由道理而道理之极至”，从单纯练的功夫到知的功夫之转变的中级阶段。戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》：”……故择其拳之善者三十二势，势势相承。遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者，谓之神。俗云拳打不知，是迅雷不及掩耳，所谓不招不架，只是一下，犯了招架，就有十下。博记广学，多算而胜。古今拳家，宋太祖有三十二势长拳……皆今之有名者。虽各有所长，然传有上而无下，有下而无上，就可取胜于人，此不过偏于一隅。若以各家拳法兼而习之，正如常山蛇阵法，击首则尾应，击尾则首应，击其身而首尾相应，此谓上下周全，无有不胜”。

从中可以看到，拳术发展到明代，已达到“拳打不知”阶段，即“不知彼而知己”，技术内容则从以力打人、以快打人向以招打人发展，从“道理”发展到“道理之极至”，是最早的“极拳”，虽然太极技术含量较高，但仍属于广义的太极拳，故对于实战中的胜负是由什么决定的这个问题，仍处于探索阶段：“既学艺，必试敌，切不可以胜负为愧为奇，当思何以胜之，何以败之，勉而久试”（《纪效新书·拳经捷要篇》）。

3.“知人而不为人知”，是“由道理之极至而总天地万物之理”(太极)，从单纯练的功夫到知的功夫之转变的完成阶段、高级阶段。这是只有太极技术含量高度圆满，精微巧妙，详且尽矣的太极拳才可以做到的。王宗岳拳论提出了“人不知我，我独知人”的要求，《太极拳释名》、《打手歌》一般认为亦为王宗岳所作，但并没有留下具体的拳术，对于“知”的具体方法和内容也语焉不详。是武禹襄首先揭示了武术实战中决定胜负的关键在于能否得“得机得势”（《十三势说略》），是知人而不为人知的决定性突破。我们现在常讲时机和形势，实际上时和机、形和势，都是两件事。形是身体的强弱，势是掌握主动的状态实质，得势故能以弱胜强；时是动作的先后，机是动作的最有利时空点，得机故能后发先至。

知的功夫的具体练法是走架打手，“平日走架是知己功夫……打手是知人功夫……所谓知己知彼，百战百胜也”（李亦畬《走架打手行工要言》）。这里的“知己知彼，百战百胜”，已明显高于孙子提出的“知彼知己，百战不殆”的要求。

六、最大秘密的秘中之秘

综上所述，太极拳的最大秘密就是一个知字，是知的功夫，能知人而不为人知，自能制人而不为人制，知的功夫的具体练法是走架打手，走架走的是十三势架，打手是用十三势打人，又曰走架即是打手，打手即是走架，故十三势为最大秘密的秘中之秘，至今知者不多，许多人理解错了，这正是许多人怀疑太极拳实战作用的根本原因。有一个《十八在诀》被许多人当成了宝贝，不仅许多拳派如此，有一位武式太极拳名家在他的专著用了很大篇幅讲十三势，用的也是这个东西：“掤在两臂，捋在掌中，挤在手背，按在腰攻，採在十指，挒在两肱，肘在屈使，靠在肩胸，进在云手，退在转肱，顾在三前，盼在七星，定在有隙……”很明显，是把十三势当成了十三个外形动作，这样的十三势当然不能适应与其他武术实战了，只能在小范围内师徒配合玩一玩。

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十三势之所以为太极拳最大秘密的秘中之秘，正是因为真正的十三势从来都是口授的，李亦畬《太极拳谱题记》言之明矣：“前数条诸公讲论精细，殆无馀蕴，后又参以鄙见。反复说来，惟恐讲之不明，言之不尽。然非口授入门，虽终日诵读之，不能有裨益也”。

七、知的功夫之程序：心知而后身知

武禹襄《太极拳解》：“先在心，后在身”，武禹襄之长武澄清《打手论》可作为这句话的进一步解释：“心知才能身知，身知胜于心知。徒心知尚不能适用，待到身知，才能懂劲”，讲的都是知的功夫之程序，心知而后身知，知己而后知人。也就是说，学太极拳首先要做到心知，这当然离不开明师口授入门，但在拳术与拳理相脱离已经多年的今天，许多名家对王宗岳的“人不知我，我独知人，英雄所向无敌”之言也表示怀疑，这样的名家能算明师吗？也正因为如此，学者们每有明师难遇，真传难得之叹。

在这种情况下，如果学者一时找不到明师，不妨先从认真研读王武李太极拳经典理论入手，如果你真的读懂了王武李论，明师自然会出现在你的身前，你就会明白并不是明师难遇，而是明师在前你识不得。同时，你已经得到明师口授，仍然需要深入研读王武李论，才能有所成就，所谓“入门引路须口授，工用无息法自休”也。

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